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<!DOCTYPE html>

<title>Reginald Pole</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Reginald Pole</h1>

</header>

</div>

<td colspan="2" class="entete cardinal" style="background-color:#DE143C;color:#FFF;">Reginald Pole<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r224760766">

/* start https://fr.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .entete.cardinal{background-image:url("./_mw_/Picto_infobox_cardinal.png")}

/* end https://fr.wikipedia.org/ */

</style>

</td></tr>

<tr><td colspan="2" style="text-align:center; line-height: 1.5em;"> Portrait du cardinal Reginald Pole, dernier archevêque <a href="%C3%89glise_catholique" title="Église catholique">catholique</a> de Cantorbéry, par <a href="Sebastiano_del_Piombo" title="Sebastiano del Piombo">Sebastiano del Piombo</a>

</td></tr>

<tr>

<th colspan="2" style="padding:4px; text-align:center; background-color:#DE143C; color:#FFF">Biographie</th></tr>

<tr>

<th scope="row">Naissance

</th>

<td><time class="nowrap date-lien bday" datetime="1500-03-22" data-sort-value="1500-03-22"><a href="12_mars" title="12 mars">12 mars</a> <a href="1500" title="1500">1500</a></time> dans le <a href="Staffordshire" title="Staffordshire">Staffordshire</a> (<a href="Angleterre" title="Angleterre">Angleterre</a>)

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row">Père

</th>

<td><a href="Richard_Pole" title="Richard Pole">Richard Pole</a>

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row">Mère

</th>

<td><a href="Margaret_Pole" title="Margaret Pole">Margaret Pole</a>

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row"><a href="Ordination" title="Ordination">Ordination sacerdotale</a>

</th>

<td><time class="nowrap date-lien" datetime="1518-02" data-sort-value="1518-02"><a href="1518" title="1518">février 1518</a></time>

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row">Décès

</th>

<td><time class="nowrap date-lien dday" datetime="1558-11-27" data-sort-value="1558-11-27"><a href="17_novembre" title="17 novembre">17 novembre</a> <a href="1558" title="1558">1558</a></time> (à 58 ans) <a href="Londres" title="Londres">Londres</a> (<a href="Angleterre" title="Angleterre">Angleterre</a>)

</td>

</tr>

<tr>

<th colspan="2" style="padding:4px; text-align:center; background-color:#DE143C; color:#FFF">Cardinal de l'Église catholique</th></tr>

<tr>

<th scope="row">Créé cardinal

</th>

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row"><a href="Titre_cardinalice" title="Titre cardinalice">Titre cardinalice</a>

</th>

<td><a href="Cardinal_(religion)#Le_Collège_cardinalice" title="Cardinal (religion)">Cardinal-diacre</a> de <a href="Santi_Nereo_e_Achilleo_(titre_cardinalice)" title="Santi Nereo e Achilleo (titre cardinalice)">Ss. Nereo e Achilleo</a> Cardinal-diacre de <a href="Santi_Vito%2C_Modesto_e_Crescenzia_(titre_cardinalice)" title="Santi Vito, Modesto e Crescenzia (titre cardinalice)">Ss. Vito et Modesto</a> Cardinal-diacre et <a href="Cardinal_(religion)#Le_Collège_cardinalice" title="Cardinal (religion)">cardinal-prêtre</a> de <a href="Santa_Maria_in_Cosmedin_(titre_cardinalice)" title="Santa Maria in Cosmedin (titre cardinalice)">S. Maria in Cosmedin</a>

</td>

</tr>

<tr>

<th colspan="2" style="padding:4px; text-align:center; background-color:#DE143C; color:#FFF">Évêque de l'Église catholique</th></tr>

<tr>

<th scope="row"><a href="Ordination_%C3%A9piscopale_de_rite_romain" title="Ordination épiscopale de rite romain">Ordination épiscopale</a>

</th>

<td><time class="nowrap date-lien" datetime="1556-03-30" data-sort-value="1556-03-30"><a href="20_mars" title="20 mars">20 mars</a> <a href="1556" title="1556">1556</a></time> par la <a href="Marie_Ire_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Marie Ire d'Angleterre">reine Marie <abbr class="abbr" title="première">Ire</abbr> d'Angleterre</a>

</td>

</tr>

<tr>

<th scope="row">Fonctions épiscopales

</th>

<td><a href="Archev%C3%AAque_de_Cantorb%C3%A9ry" title="Archevêque de Cantorbéry">Archevêque de Cantorbéry</a> (Angleterre)

</td>

</tr>

<tr>

<tr>

<tr>

<td colspan="2" style="text-align:center;"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bpole.html"><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Notice sur catholic-hierarchy.org</a></td>

</tr><tr>

</tr>

</tbody></table>

Reginald Pole (<time class="nowrap bday" datetime="1500-03-22" data-sort-value="1500-03-22">12 mars 1500</time>, <a href="Staffordshire" title="Staffordshire">Staffordshire</a> – <time class="nowrap dday" datetime="1558-11-27" data-sort-value="1558-11-27">17 novembre 1558</time>), est un ecclésiastique et auteur britannique de la Renaissance. Il fut le dernier <a href="Liste_des_archev%C3%AAques_de_Cantorb%C3%A9ry" title="Liste des archevêques de Cantorbéry">archevêque de Cantorbéry</a> <a href="%C3%89glise_catholique" title="Église catholique">catholique</a>, <a href="Cardinal_(religion)" title="Cardinal (religion)">cardinal</a> de l'<a href="%C3%89glise_catholique" title="Église catholique">Église catholique romaine</a>, <a href="L%C3%A9gat_apostolique" title="Légat apostolique">légat pontifical</a> à la première session du <a href="Concile_de_Trente" title="Concile de Trente">concile de Trente</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biographie">Biographie</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Origines">Origines</h3></div>

Il était le troisième fils de Sir Richard Pole et de Margaret Plantagenêt, descendant d’une ancienne famille du Pays de Galles, dont la mère était comtesse de Salisbury. Le père de Reginald se distingue dans les guerres d’Écosse ; devenu chambellan de la reine, puis gouverneur du Pays de Galles, il fut un grand seigneur de l’époque. Il avait épousé en <a href="1491" title="1491">1491</a> <a href="Margaret_Pole" title="Margaret Pole">Margaret Plantagenêt</a>, <a href="Comte_de_Salisbury" title="Comte de Salisbury">comtesse de Salisbury</a>, fille de <a href="Georges_Plantagen%C3%AAt_(1449-1478)" class="mw-redirect" title="Georges Plantagenêt (1449-1478)">Georges</a>, <abbr class="abbr" title="Premier">1er</abbr> <a href="Duc_de_Clarence" title="Duc de Clarence">duc de Clarence</a> et <a href="Isabelle_Neville" title="Isabelle Neville">Isabelle Neville</a>, nièce d’<a href="%C3%89douard_IV_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Édouard IV d'Angleterre">Édouard IV</a> et sœur du comte de Warwick, <a href="%C3%89douard_Plantagen%C3%AAt_(1475-1499)" title="Édouard Plantagenêt (1475-1499)">Édouard Plantagenêt</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Formation">Formation</h3></div>

Selon Dom Reginald Biron<a href="#cite_note-BironBarennes19225-1">[1]</a>, <a href="Margaret_Pole" title="Margaret Pole">Margaret Pole</a>, après la mort de son mari Richard Pole, en <a href="1505" title="1505">1505</a>, trouva un ferme appui dans le jeune roi <a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henry VIII</a> qui, à cause de ce que les <a href="Maison_Tudor" title="Maison Tudor">Tudors</a> avaient fait subir à la famille <a href="Plantagen%C3%AAt" class="mw-redirect" title="Plantagenêt">Plantagenêt</a>, voulait redonner une place à ses cousins dans la noblesse d'Angleterre. C'est ainsi que le roi devint officiellement le protecteur de ses jeunes cousins et Reginald put achever sa première formation dans la <a href="Chartreuse_de_Sheen" title="Chartreuse de Sheen">chartreuse de Sheen</a> entre 1507 et 1512, et continuer ses études à l'<a href="Universit%C3%A9_d'Oxford" title="Université d'Oxford">université d'Oxford</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Une_très_bonne_éducation_humaniste_à_l’université_d’Oxford_(1512-1521)">Une très bonne éducation humaniste à l’université d’Oxford (1512-1521)</h4></div>

Interne de Magdalen College à l'<a href="Universit%C3%A9_d'Oxford" title="Université d'Oxford">université d'Oxford</a> de <a href="1512" title="1512">1512</a> à <a href="1519" title="1519">1519</a>, il suivit l'enseignement de <a href="William_Latimer_(hell%C3%A9niste)" title="William Latimer (helléniste)">William Latimer</a> et de <a href="Thomas_Linacre" title="Thomas Linacre">Thomas Linacre</a>. Étudiant brillant, féru de grec et de latin, instruments précieux pour l'étude de la logique et de la philosophie à laquelle Reginald s'adonna avec ardeur, il soutint une thèse sur la morale et la logique et il fut fait bachelier le <time class="nowrap" datetime="1515-07-07" data-sort-value="1515-07-07">27 juin 1515</time>. En février <a href="1518" title="1518">1518</a> <a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henri VIII</a> le nomma doyen de la cathédrale de Wimborne, dans le <a href="Dorset_(comt%C3%A9)" class="mw-redirect" title="Dorset (comté)">Dorset</a>.

Cependant, Pole demeura à Oxford jusqu'en <a href="1521" title="1521">1521</a>, où il eut l'occasion de fréquenter des gens qu'il devait plus tard retrouver dans de hautes fonctions et qui eurent sur sa vie une influence décisive. Par exemple, c'est de son séjour à l'Université que datent ses premiers rapports avec <a href="Thomas_More" title="Thomas More">Thomas More</a><a href="#cite_note-3">[note 1]</a> qui se prolongèrent jusqu'à la mort du chancelier. Initié à un humanisme anglais, une parenté spirituelle unit Pole à <a href="John_Colet" title="John Colet">Colet</a>, <a href="Thomas_More" title="Thomas More">More</a>, <a href="John_Fisher" title="John Fisher">Fisher</a>, intellectuels anglais « qui après avoir contribué pour une part à implanter l'humanisme en Angleterre furent des hommes silencieux et austères, les défenseurs les plus passionnés de l'unité de l'Église »<a href="#cite_note-PoleÉgretier19659-4">[3]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Son_premier_séjour_à_Padoue_et_ses_nouvelles_amitiés_parmi_les_intellectuels_italiens_(1521-1526)">Son premier séjour à Padoue et ses nouvelles amitiés parmi les intellectuels italiens (1521-1526)</h4></div>

Reginald Pole demanda au roi, à l’exemple de ses maitres d’Oxford, de compléter sa formation humaniste à <a href="Padoue" title="Padoue">Padoue</a>. <a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henry VIII</a> ne s’y opposa pas et, au contraire, il est même probable qu’il se trouvât fier des talents de son jeune cousin<a href="#cite_note-BironBarennes192212-5">[4]</a>. À cette période, l’<a href="Universit%C3%A9_de_Padoue" title="Université de Padoue">université de Padoue</a> était un carrefour où se retrouvaient les esprits les plus brillants de toute l’Europe au point qu’<a href="%C3%89rasme" title="Érasme">Érasme</a> la désigna Athènes de l’Europe<a href="#cite_note-BironBarennes192215-6">[5]</a>. À Oxford, Reginald Pole eut d’excellents tuteurs, car la <a href="Seigneurie_de_Venise" title="Seigneurie de Venise">Seigneurie de Venise</a>, en honneur de son rang, lui donna pour professeur de philosophie l’un des plus savants de l’époque, Niccolò Leonico Tomeo <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Niccol%C3%B2_Leonico_Tomeo" class="extiw external" title="it:Niccolò Leonico Tomeo">(it)</a> ainsi que <a href="Romolo_Quirino_Amaseo" title="Romolo Quirino Amaseo">Romolo Quirino Amaseo</a> qui devint par la suite secrétaire du pape <a href="Jules_III" title="Jules III">Jules III</a>. Or, deux autres professeurs de l'Université, Flaminio et <a href="Lazzaro_Bonamico" class="mw-redirect" title="Lazzaro Bonamico">Lazzaro Bonamico</a> devinrent les amis intimes du jeune Anglais et firent partie de sa « famille », c'est-à-dire qu'ils vivaient sous son toit et mangeaient à sa table, ainsi qu’un jeune étudiant, <a href="Christophe_de_Longueil" title="Christophe de Longueil">Christophe de Longueil</a>, dont la mort prématurée fit écrire au jeune étudiant anglais la Vita Longili « une de ses œuvres les plus belles et achevées »<a href="#cite_note-PoleÉgretier19659-4">[3]</a>.

Mais Réginald Pole ne fréquentait pas uniquement à Padoue les cercles des maîtres et des étudiants. Sa situation sociale lui permettait de pénétrer dans les milieux les plus choisis où il fut longtemps connu sous le nom de Monseigneur d'Angleterre. Ce fut vraisemblablement un de ses maîtres qui l'introduisit auprès de l'illustre <a href="Pietro_Bembo" title="Pietro Bembo">Pietro Bembo</a>. Le célèbre poète vénitien, le prince des humanistes, installé à Padoue depuis la mort de son patron <a href="L%C3%A9on_X" title="Léon X">Léon X</a> pour y soigner sa santé, fut bientôt gagné par le charme qui se dégageait de la personne du jeune anglais, qui lui faisait écrire de Pole : « Monseigneur d'Angleterre, outre qu'il est de très noble extraction, est le plus vertueux, le plus instruit, le plus sérieux jeune homme, qui se puisse voir aujourd'hui dans toute l'Italie. »<a href="#cite_note-BironBarennes192223-7">[6]</a>

À <a href="Padoue" title="Padoue">Padoue</a>, Pole rencontra aussi d'autres personnalités comme Gianmatteo Giberti (anciennement membre de la <a href="Curie_romaine" title="Curie romaine">Curie romaine</a> de <a href="L%C3%A9on_X" title="Léon X">Léon X</a>), <a href="Jacopo_Sadoleto" title="Jacopo Sadoleto">Jacopo Sadoleto</a>, <a href="Paul_IV" title="Paul IV">Gianpietro Carafa</a> (le futur pape <a href="Paul_IV" title="Paul IV">Paul IV</a>), Rodolfo Pio, Otto Truchsess, Stanislaus Hosius, Cristoforo Madruzzo, Giovanni Morone, Pier Paolo Vergerio le jeune, <a href="Pierre_Martyr_Vermigli" title="Pierre Martyr Vermigli">Pietro Martire Vermigli</a> (Pierre Martyr), et Vettor Soranzo, ces trois derniers ayant d'ailleurs été condamnés pour <a href="H%C3%A9r%C3%A9sie" title="Hérésie">hérésie</a>.

Son élection au collège de <a href="Corpus_Christi_College_(Oxford)" title="Corpus Christi College (Oxford)">Corpus Christi College</a> d'Oxford, le <time class="nowrap" datetime="1523-02-24" data-sort-value="1523-02-24">14 février 1523</time>, lui fournit l'argent nécessaire pour poursuivre des études à l'étranger encore quelques années.

Après ses années de formation à Padoue, Reginald Pole part pour un bref pèlerinage à <a href="Rome" title="Rome">Rome</a> avant de débarquer dans sa patrie en <a href="1526" title="1526">1526</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Difficultés_avec_Henry_VIII">Difficultés avec Henry VIII</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Le_retour_en_Angleterre_et_le_schisme_(1526-1532)">Le retour en Angleterre et le schisme (1526-1532)</h4></div>

Pole retourna en <a href="Angleterre" title="Angleterre">Angleterre</a> en juillet <a href="1526" title="1526">1526</a>, traversant la France en compagnie de <a href="Thomas_Lupset" title="Thomas Lupset">Thomas Lupset</a>.

Dès son retour en Angleterre, Pole, par son rang et ses capacités, aurait pu avoir une place politique importante ; cependant il s’écarte très vite de l’entourage du roi en demandant de loger à la <a href="Chartreuse_de_Sheen" title="Chartreuse de Sheen">chartreuse de Sheen</a> pour une vie plus paisible et s’adonner ainsi aux études de théologie que jusqu’à alors il n’avait pas entamées. Pour prendre encore plus de distance avec la cour et ses mesquineries, il sollicite du roi, peu de temps après, la permission d’aller faire ses études de théologie à l’<a href="Ancienne_universit%C3%A9_de_Paris" title="Ancienne université de Paris">Université de Paris</a>.

Toutefois, à la fin de <a href="1529" title="1529">1529</a>, <a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henry VIII</a> envoie des agents dans les diverses facultés d’Europe pour recueillir les opinions des théologiens et des canonistes en faveur de son divorce d'avec <a href="Catherine_d'Aragon" title="Catherine d'Aragon">Catherine d'Aragon</a> et faire pression sur le verdict de Rome : Reginald Pole, se trouvant déjà en France, fut sollicité pour s’occuper lui-même de ce dossier auprès des maitres de la Sorbonne. Cependant, très vite, il demanda de renoncer à sa fonction au profit d’<a href="Edward_Foxe" title="Edward Foxe">Edward Foxe</a>. En effet, Pole était opposé à ce divorce ; <a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henri VIII</a> lui refusa le siège de <a href="York" title="York">York</a>, laissé vacant par la mort de <a href="Thomas_Wolsey" title="Thomas Wolsey">Thomas Wolsey</a>, et le diocèse de <a href="Winchester_(Angleterre)" class="mw-redirect" title="Winchester (Angleterre)">Winchester</a>.

Malgré cela, en <a href="1531" title="1531">1531</a>, le roi <a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henry VIII</a> fit signer aux deux chambres ecclésiastiques les 5 articles de reconnaissance de l’acte de suprématie royale : c’est le premier pas de la rupture avec Rome. Dans ce contexte de tension politique, dangereux pour ses idées, Pole demanda au roi de pouvoir partir en Italie pour perfectionner ses études. Malgré les convictions de son cousin, Henry VIII le laissa quitter le royaume en confirmant une pension annuelle de 400 ducats avec l’espoir que son protégé, avec le temps, consentirait à sa cause.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Son_deuxième_séjour_à_Padoue_et_les_réseaux_d’amitiés_autour_de_Bembo_et_Contarini_(1532-1536)">Son deuxième séjour à Padoue et les réseaux d’amitiés autour de <a href="Pietro_Bembo" title="Pietro Bembo">Bembo</a> et <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Contarini</a> (1532-1536)</h4></div>

Avant son arrivée en Italie, Pole séjourna dans la prestigieuse <a href="Universit%C3%A9_d'Avignon_et_des_Pays_de_Vaucluse" class="mw-redirect" title="Université d'Avignon et des Pays de Vaucluse">université d’Avignon</a>, où il rencontra <a href="Jacopo_Sadoleto" title="Jacopo Sadoleto">Sadoleto</a>, évêque de <a href="Carpentras" title="Carpentras">Carpentras</a>, avec lequel il noua une profonde amitié : plus tard leurs destins furent unis par l’œuvre commune de rénovation au sein de l’Église. Cette amitié naquit tout d’abord grâce à des relations épistolaires par l’intermédiaire de l’humaniste <a href="Pietro_Bembo" title="Pietro Bembo">Bembo</a> ; il existait un réseau européen parmi les intellectuels humanistes de l’époque avec des liens et sentiments d’estime réciproque, comme l’amitié avec l’évêque humaniste de <a href="V%C3%A9rone" title="Vérone">Vérone</a>, <a href="Gian_Matteo_Giberti" class="mw-redirect" title="Gian Matteo Giberti">Gian Matteo Giberti</a>, chez qui Pole passa un court séjour une fois qu’il eut quitté <a href="Avignon" title="Avignon">Avignon</a> du fait de problèmes de santé dus au climat, avant d’arriver définitivement à <a href="Venise" title="Venise">Venise</a>, puis à <a href="Padoue" title="Padoue">Padoue</a>.

Dans ces deux villes vénitiennes, Pole renoua très vite avec ses vieilles amitiés<a href="#cite_note-8">[7]</a> et sut facilement s'en créer de nouvelles, au point que sa maison devint le centre d'un cercle d’intellectuels amoureux des belles-lettres, tout en partageant le souci du bien de l'Église, car, parmi eux, il y avait plusieurs membres de l'Oratoire du Divin amour<a href="#cite_note-9">[8]</a>. Dans le contexte vénitien, parmi les nouveaux amis de Reginald Pole, on comptait <a href="Paul_IV" title="Paul IV">Gian Pietro Carafa</a>, <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Contarini</a>, Cortese, <a href="Marc-Antoine_Flaminio" title="Marc-Antoine Flaminio">Marcantonio Flaminio</a>, <a href="Ludovico_Beccadelli" title="Ludovico Beccadelli">Ludovico Beccadelli</a>, Alvise Priuli <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Alvise_Priuli" class="extiw external" title="it:Alvise Priuli">(it)</a>.

Sans doute, les événements d’Allemagne et les nouvelles qui leur parvenaient d’Angleterre étaient des sujets de conversations courantes dans ce cercle, avec le souci de réfléchir à des solutions de réforme au sein de l’Église ainsi que la nécessité d’être au clair sur la doctrine de l’Église. Sur ce dernier aspect, en effet, Venise, grâce à ses imprimeries, ses commerces et ses libéralités, était une capitale effervescente devenue rapidement un foyer pour les idées nouvelles, et à Padoue, ville universitaire de la Sérénissime, autour de <a href="Pietro_Bembo" title="Pietro Bembo">Pietro Bembo</a> dans sa demeure de Treville, commençaient à mûrir les orientations iréniques propres au groupe des <a href="Spirituels" class="mw-redirect" title="Spirituels">Spirituels</a> à partir des études de textes bibliques et patristiques et des écrits d’<a href="%C3%89rasme" title="Érasme">Érasme</a>. D'ailleurs, le « magnifico messer Gasparo qn Alvise <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Contarini</a> » qui par sa personnalité, son rang, sa formation, ses capacités diplomatiques, et surtout par son expérience spirituelle, sa foi et sa démarche érasmienne pour une réforme de l’Église, devient la véritable pierre d’achoppement des Spirituels, est le point de référence pour notre jeune étudiant anglais.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="La_rédaction_de_«_Défense_de_l’unité_de_L’Église_»_avec_la_déclaration_nette_d’opposition_à_la_politique_d’Henry_VIII">La rédaction de « Défense de l’unité de L’Église » avec la déclaration nette d’opposition à la politique d’Henry VIII</h4></div>

Pendant ces premières années trente où les idées de réforme des <a href="Spirituels" class="mw-redirect" title="Spirituels">Spirituels</a> prenaient forme et aboutissaient à l’élévation inattendue à la pourpre cardinalice du laïc <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Contarini</a>, les événements se précipitaient au royaume d’Angleterre : <a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henry VIII</a> avait épousé secrètement <a href="Anne_Boleyn" title="Anne Boleyn">Anne Boleyn</a> en janvier <a href="1533" title="1533">1533</a> ; le <time class="nowrap" datetime="05-28" data-sort-value="05-28">28 mai</time>, <a href="Thomas_Cranmer" title="Thomas Cranmer">Cranmer</a>, <a href="Archev%C3%AAque_de_Cantorb%C3%A9ry" title="Archevêque de Cantorbéry">archevêque de Cantorbéry</a>, avait déclaré l’union valide, et en juillet le pape <a href="Cl%C3%A9ment_VII" title="Clément VII">Clément VII</a> avait menacé ces trois hauts personnages d’excommunication. <a href="Thomas_Cromwell" title="Thomas Cromwell">Thomas Cromwell</a>, <a href="Cuthbert_Tunstall" title="Cuthbert Tunstall">Cuthbert Tunstall</a>, <a href="Thomas_Starkey" title="Thomas Starkey">Thomas Starkey</a> et d'autres personnalités rédigèrent au nom du roi une série de questions qu'ils soumirent à Pole.

Reginald Pole, à cause de son rang, ne pouvait plus tergiverser et devait prendre position sur le mariage du roi, d'autant plus que <a href="Charles_Quint" title="Charles Quint">Charles Quint</a> l’avait indirectement sollicité pour prendre la tête d’une invasion de l’Angleterre avec l’aide des armées impériales<a href="#cite_note-BironBarennes192274-10">[9]</a>. Du fait de son tempérament et de sa fidélité à son cousin, le jeune prince <a href="Plantagen%C3%AAt" class="mw-redirect" title="Plantagenêt">Plantagenêt</a> n’aurait jamais pu être un chef rebelle.

Néanmoins, la demande insistante et insidieuse d'<a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henri VIII</a><a href="#cite_note-BironBarennes192271-81-11">[10]</a> de se positionner permet de voir la manière dont l’humaniste anglais cherche une solution : au printemps <a href="1535" title="1535">1535</a>, il trouve refuge dans la maison de campagne de son ami Priuli, non loin de Castelfranco, pour mieux méditer dans le silence et pendant tout l’été ; il se consacre à l’étude en réunissant des documents et en méditant sur les Écritures dans l’intention de rédiger un mémoire à adresser uniquement au roi, sans la volonté de le divulguer par la publication, pour exposer ses idées sur la question du divorce et sur le rapport entre la suprématie pontificale et l’autorité royale, avec l’espérance de ramener son cousin à la raison par des arguments solides et convaincants.

Vers l’automne, ses amis Priuli, <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Contarini</a>, Dandolo, <a href="Benedetto_Lampridio" title="Benedetto Lampridio">Lampridio</a> lui rendent visite ; vraisemblablement il discute avec eux de ce problème et il est certain que les conseils de Contarini en particulier furent un précieux encouragement pour prendre clairement position et commencer la rédaction de son ouvrage<a href="#cite_note-PoleÉgretier196525-12">[11]</a>. Une fois terminé le long manuscrit, Pole, avant de l’envoyer au roi, le donna à Contarini pour lui demander son avis. Celui-ci ne se limita pas à sa lecture, mais, par souci de prudence, le corrigea en soustrayant quelques pages jugées trop polémiques vis-à-vis du roi anglais. Ainsi Pole adressa au monarque une copie de son traité Pro ecclesiasticae unitatis defensione (Pour la défense d'une Église unifiée) qui contenait, outre la réponse aux questions, un réquisitoire en règle contre la politique royale.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Réactions_d'Henri_VIII">Réactions d'Henri VIII</h4></div>

Furieux, Henri se vengea en persécutant les membres de sa famille. En novembre <a href="1538" title="1538">1538</a>, deux de ses frères, dont l’aîné Henri, baron Montagu, et plusieurs de leurs parents, furent arrêtés et accusés de trahison, incarcérés dans la <a href="Tour_de_Londres" title="Tour de Londres">tour de Londres</a> et exécutés (sauf Geoffrey Pole) en <time class="nowrap" datetime="1539-01" data-sort-value="1539-01">janvier 1539</time>.

La mère de Reginald Pole, Margaret, fut également arrêtée et passa plusieurs années dans des conditions de détention très dures à la <a href="Tour_de_Londres" title="Tour de Londres">tour de Londres</a> pour finir exécutée le <time class="nowrap" datetime="1541-06-04" data-sort-value="1541-06-04">25 mai 1541</time> malgré ses protestations d’innocence. Cet épisode a toujours été considéré comme une grave erreur judiciaire, même à son époque. Margaret Pole fut <a href="B%C3%A9atification" title="Béatification">béatifiée</a> en 1886 par le pape <a href="L%C3%A9on_XIII" title="Léon XIII">Léon XIII</a>.

Il est possible que l’animosité d’Henri envers la famille de Pole ait eu une autre raison. Margaret était la dernière descendante de la dynastie des <a href="Plantagen%C3%AAt" class="mw-redirect" title="Plantagenêt">Plantagenêt</a>, ce qui faisait de ses fils des prétendants potentiels au trône d’Angleterre. En 1535, <a href="Eustache_Chappuis" title="Eustache Chappuis">Eustache Chapuys</a>, <a href="Ambassadeur" title="Ambassadeur">ambassadeur</a> du <a href="Saint-Empire_romain_germanique" title="Saint-Empire romain germanique">Saint Empire</a> auprès de la couronne anglaise, considérait Pole comme un parti possible pour la princesse Marie Tudor, qui allait devenir <a href="Marie_Ire_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Marie Ire d'Angleterre">Marie <abbr class="abbr" title="première">Ire</abbr> d'Angleterre</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Le_départ_de_Pole_pour_Rome_et_son_séjour_(1536-1541)">Le départ de Pole pour Rome et son séjour (1536-1541)</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L’appel_de_Contarini_à_Rome_et_le_Cardinalat">L’appel de Contarini à Rome et le Cardinalat</h4></div>

L’histoire du manuscrit Pro ecclesiasticae unitatis defensione, qui devait être lu seulement par <a href="Henri_VIII_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Henri VIII d'Angleterre">Henry VIII</a>, est périlleuse<a href="#cite_note-PoleÉgretier196547-48-13">[12]</a> : il passa de main en main, jusqu’à arriver au Pape <a href="Paul_III" title="Paul III">Paul III</a>. Celui-ci avait le souci de réformer l’Église en rénovant tout d’abord la composition du collège cardinalice<a href="#cite_note-14">[13]</a> : en lisant le pamphlet, il vit dans le jeune prince anglais fidèle à l’Église catholique une candidature idéale. Cependant, Pole était contre cette nomination parce ce qu’elle lui semblait un acte trop direct face à la politique de plus en plus despotique d’Henry VIII ; il refusa la pourpre jusqu’à la veille du consistoire du <a href="1536" title="1536">23 décembre 1536</a> où le pape, faisant appel à la vertu d’obéissance, l’invita à se rendre à la cérémonie du lendemain<a href="#cite_note-BironBarennes1922108-15">[14]</a> et le nomma cardinal au titre de <a href="Santi_Vito%2C_Modesto_e_Crescenzia_(titre_cardinalice)" title="Santi Vito, Modesto e Crescenzia (titre cardinalice)">Santi Vito, Modesto e Crescenzia</a>, à son corps défendant, puis en <a href="1537" title="1537">1537</a> au titre de <a href="Santi_Nereo_e_Achilleo_(titre_cardinalice)" title="Santi Nereo e Achilleo (titre cardinalice)">Santi Nereo e Achilleo</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Le_Consiulium_de_emedanda_Ecclesia">Le Consiulium de emedanda Ecclesia</h4></div>

Sur l’insistance de son ami <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Contarini</a>, Pole se trouvait déjà à Rome à partir d'octobre <a href="1536" title="1536">1536</a>, où il fut accueilli directement par <a href="Paul_III" title="Paul III">Paul III</a><a href="#cite_note-BironBarennes1922107-16">[15]</a> ; sans être prêtre, il fut prié par le Pape de siéger à la Commission présidée par le cardinal vénitien pour travailler à un programme de réformes de la Curie.

Les réunions de cette Commission se tenaient presque chaque jour dans le palais de Contarini et de fortes personnalités en faisaient partie<a href="#cite_note-17">[16]</a> « qui ne cherchaient pas à gagner ou à défendre une position politique définie, car ils étaient tous des hommes mûrs »<a href="#cite_note-18">[17]</a>. Étant le plus jeune, Pole était l’exception de ce groupe, et cette période fut pour lui très formatrice, car, d’une part il put accueillir l’héritage de cette génération de cardinaux qui réfléchissaient pour des réformes au sein de l’Église depuis <a href="L%C3%A9on_X" title="Léon X">Léon X</a>, et d’autre part il ne resta pas passif, mais prit une partie active, en étant le principal rédacteur du document récapitulatif<a href="#cite_note-20">[note 2]</a> Consilium de emendanda Ecclesia, qui fut lu et expliqué au pape par <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Contarini</a>, le <time class="nowrap" datetime="1537-03-19" data-sort-value="1537-03-19">9 mars 1537</time>. Ce rapport est important car, même s’il n’eut pas les effets directs souhaités<a href="#cite_note-Jedin_page_386-21">[19]</a>,<a href="#cite_note-22">[note 3]</a> et fut fortement critiqué par certains milieux conservateurs de la Curie<a href="#cite_note-24">[note 4]</a>, il faut voir l’influence de ses idées sur les réformes qui furent prises successivement par le <a href="Concile_de_Trente" title="Concile de Trente">Concile de Trente</a> : la nécessité de faire cesser les abus qui s'étaient introduits dans la collation et le cumul de bénéfices, ou l'importance de la résidence pour les ecclésiastiques.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Le_diète_de_Ratisbonne_et_l'absence_de_Pole_au_Consistoire_du_27_mai_1541">Le diète de <a href="Ratisbonne" title="Ratisbonne">Ratisbonne</a> et l'absence de Pole au Consistoire du <a href="1541" title="1541">27 mai 1541</a></h4></div>

Pendant ses premières années de pontificat (1535-1541), <a href="Paul_III" title="Paul III">Paul III</a> travaillait sur deux fronts : d’une part, la mise en place d’une réforme intérieure de l’Église catholique, et d’autre part la convocation d’un concile général<a href="#cite_note-Jedin_pages_260_à_262-25">[21]</a>. Cependant, si les intentions étaient bonnes, les résultats sur l’un et l’autre front n’étaient pas évidents, notamment avec les tentatives avortées de tenir un concile à <a href="Mantoue" title="Mantoue">Mantoue</a> et à <a href="Vicence" title="Vicence">Vicence</a><a href="#cite_note-Jedin_pages_281_à_317-26">[22]</a>.

Dans ce contexte d’échec, <a href="Charles_Quint" title="Charles Quint">Charles Quint</a>, promoteur infatigable de l’unité de la foi pour sauvegarder l’unité de son Empire, chercha une voie de sortie en promouvant des entretiens entre catholiques et protestants à <a href="Worms_(Allemagne)" title="Worms (Allemagne)">Worms</a>, puis à Ratisbonne. Ces colloques prirent de l’importance par la présence de personnages éminents, notamment, du côté catholique avec <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Contarini</a> en qualité de légat pontifical<a href="#cite_note-27">[23]</a>, et du côté protestant avec <a href="Philipp_Melanchthon" class="mw-redirect" title="Philipp Melanchthon">Melanchthon</a>, disciple de <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Luther</a>. La bonne volonté des participants permit d’arriver le <time class="nowrap" datetime="1541-05-12" data-sort-value="1541-05-12">2 mai 1541</time> à une formule unitaire sur la justification par la foi, avec la théorie de la double justice<a href="#cite_note-28">[24]</a>, comme une sorte de compromis.

Ce résultat qui devait être le sommet et l’aboutissement de l’œuvre diplomatique de Contarini et de la démarche irénique des Spirituels signa, au contraire, leur fin. Ceci, parce que, du côté protestant, <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Luther</a>, sans hésiter, qualifia cette solution comme « un nouveau morceau d’étoffe cousu dans un vieux vêtement »<a href="#cite_note-29">[25]</a>, et du côté catholique, la formule trouva en Italie un accueil ambigu.

Peu de jours après, le <time class="nowrap" datetime="05-17" data-sort-value="05-17">17 mai</time>, le cardinal anglais, d’une part, exprima un avis favorable en congratulant son ami pour le succès obtenu<a href="#cite_note-31">[note 5]</a>, mais d’autre part, son absence pour raison de santé au consistoire de Rome du <time class="nowrap" datetime="05-27" data-sort-value="05-27">27 mai</time> fut déterminante dans les équilibres politiques en faveur du refus de la formule contarienne. Pole envoya à sa place le seul Priuli pour convaincre les forces intransigeantes<a href="#cite_note-32">[note 6]</a>, mais « on peut imaginer quel poids politique pouvait avoir un Priuli devant un <a href="Paul_IV" title="Paul IV">Carafa</a> ou un <a href="J%C3%A9r%C3%B4me_Al%C3%A9andre_l'Ancien" title="Jérôme Aléandre l'Ancien">Aleandro</a> ! »<a href="#cite_note-Simoncelli_page_40-33">[27]</a>, et il n’y eut que Fregoso pour défendre « avec animation et doctement » la formule de Ratisbonne, mais inutilement<a href="#cite_note-34">[28]</a>.

Il y a plusieurs hypothèses faites par les historiens sur la véritable raison de l’absence de Pole au consistoire : premièrement, les récentes études de Fenlon<a href="#cite_note-Fenlon197262-68-35">[29]</a> dénoncent la progressive distance doctrinale des deux cardinaux dès les années 1540-41, en considérant la position de Pole plus proche des réformés que celle de Contarini. Deuxièmement, au niveau politique, il est vraisemblable aussi, comme le fait remarquer Simoncelli, que les forces intransigeantes prenaient de l’ampleur dans le collège cardinalice<a href="#cite_note-36">[30]</a> et Pole, par son tempérament, ne voulait pas s’exposer davantage à une cause perdue d’avance.

Toutefois, rien n’empêche de souligner que cette absence de Pole provoqua une mésestime et une prise de distance des <a href="Spirituels" class="mw-redirect" title="Spirituels">Spirituels</a> du collège cardinalice à son égard ainsi que par des sympathisants de ce parti comme <a href="Paul_Manuce" title="Paul Manuce">Paolo Manuzio</a><a href="#cite_note-38">[note 7]</a> ; ce consistoire signa symboliquement la fin politique de ce premier cercle des Spirituels autour du cardinal Gasparo Contarini.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Une_nouvelle_orientation_de_l’Église_:_la_mise_à_l’écart_de_Pole_et_des_Spirituels">Une nouvelle orientation de l’Église : la mise à l’écart de Pole et des Spirituels</h4></div>

Après la diète de Ratisbonne, <a href="Paul_III" title="Paul III">Paul III</a>, contraint d’évoluer sous la pression des faits et de ses cardinaux, met un terme à sa première politique et s’engage sur la voie d’une double rupture : d’une part, en mettant fin à une certaine indulgence envers les hommes et les doctrines évangéliques qui dorénavant vont être l’objet de sérieuses enquêtes inquisitoriales<a href="#cite_note-39">[32]</a>, et, d’autre part, en relançant l’idée d’un concile général conçu non plus comme un effort pour maintenir l’unité de l’Église, mais comme un « choc frontal avec les hérésies ultramontaines »<a href="#cite_note-Firpo2011123-40">[33]</a>. Le premier signe de l’évolution de sa position est l’éloignement de Rome de ses anciens collaborateurs les plus éminents partisans de l’unité : <a href="Gasparo_Contarini" title="Gasparo Contarini">Gasparo Contarini</a> est promu à la légation de <a href="Bologne" title="Bologne">Bologne</a> et Reginald Pole reçoit le <time class="nowrap" datetime="08-12" data-sort-value="08-12">12 août</time> le gouvernement de <a href="Viterbe" title="Viterbe">Viterbe</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Reginald_Pole_et_les_Spirituels_après_1541">Reginald Pole et les Spirituels après 1541</h3></div>

Reginald Pole, presque malgré lui, puisqu’il ne cesse de rechercher des moments de solitude et de silence pour la méditation et la prière selon un idéal monastique, se voit chargé du fait de son rang et sa carrure intellectuelle et spirituelle de fonctions ecclésiales décisives dans les années quarante notamment les légations pontificales aux deux convocations au Concile de Trente : il devient aussi le point de référence parmi les prélats qui s’opposent au sein de l’Église à la nouvelle politique intransigeante de Rome depuis la réorganisation de l’Inquisition.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L’ecclesia_Viterbensis_:_un_groupe_hétéroclite_autour_du_Cardinal">L’ecclesia Viterbensis : un groupe hétéroclite autour du Cardinal</h4></div>

Déjà à partir de <a href="1541" title="1541">Septembre 1541</a>, Pole avait assumé la charge de la légation de Viterbe et un groupe des amis se regroupa autour de lui, avec notamment la fameuse et noble poétesse <a href="Vittoria_Colonna" title="Vittoria Colonna">Vittoria Colonna</a> avec laquelle il eut une correspondance assidue durant sa vie<a href="#cite_note-41">[34]</a>. Parmi le cercle autour de Pole à Viterbe : « ...la princesse Giulia Gonzaga, Donato Rullo, Vittore Soranzo, Mario Galeota, Pietro Carnesecchi et Marcantonio Flaminio qui ont perdu leur guide spirituel depuis la mort de <a href="Juan_de_Vald%C3%A9s" title="Juan de Valdés">Juan de Valdés</a> en juillet 1541, le chapelain Apollonio Merenda, Alvise Priuli, le cardinal Morone ; l’évêque d’Otrante Pietro Antonio Di Capua et le général augustin Girolamo Seripando. »<a href="#cite_note-Viallon2005136-42">[35]</a> Ce nouveau cercle est connu sous le nom d’« Ecclesia Viterbensis », nom utilisé déjà dans une lettre de Beccadelli de 1542<a href="#cite_note-43">[36]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="La_découverte_de_Pole_des_doctrines_valdésiennes">La découverte de Pole des doctrines valdésiennes</h4></div>

Dans ses études, Firpo fait remarquer que la naissance de Ecclesia Viterbiensis coïncide d’une part, avec la progressive distance idéologique entre les deux cardinaux Spirituels, en particulier depuis les événements politiques de l’après-Ratisbonne<a href="#cite_note-44">[note 8]</a>, et d’autre part, avec le transfert de Marcantonio Flaminio de Naples à Viterbe, ainsi que d’autres personnages qui comme celui-ci qui ont été fortement marqués par les doctrines de l’espagnol <a href="Juan_de_Vald%C3%A9s" title="Juan de Valdés">Juan de Valdés</a>, exilé en Italie et décédé en <time class="nowrap" datetime="1541-07" data-sort-value="1541-07">juillet 1541</time> à Naples.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Pole,_légat_pontifical_au_concile_de_Trente_et_le_Benificio_di_Cristo">Pole, légat pontifical au <a href="Concile_de_Trente" title="Concile de Trente">concile de Trente</a> et le Benificio di Cristo</h4></div>

Après les échecs de Vicence et de Mantoue, <a href="Paul_III" title="Paul III">Paul III</a> convoqua le <a href="Concile_de_Trente" title="Concile de Trente">concile à Trente</a>, comme pour une sorte de compromis et, malgré sa prise de distance par rapport à l’action diplomatique de Contarini et de son entourage<a href="#cite_note-45">[note 9]</a>, pour l'ouverture du concile fixée au <time class="nowrap" datetime="1542-11-11" data-sort-value="1542-11-11"><abbr class="abbr" title="premier">1er</abbr> novembre 1542</time><a href="#cite_note-Jedin_pages_397_à_433-46">[37]</a>,<a href="#cite_note-47">[note 10]</a>, nomma légats pour le représenter à Trente trois cardinaux dont Réginald Pole.

Cependant, à cause de la guerre franco-impériale, le Pape dut renvoyer le concile et c’est seulement grâce à <a href="Tr%C3%AAve_de_Cr%C3%A9py-en-Laonnois" title="Trêve de Crépy-en-Laonnois">la paix de Crépy</a> qu’il le convoqua de nouveau pour le <time class="nowrap" datetime="1545-04-04" data-sort-value="1545-04-04">25 mars 1545</time> <a href="#cite_note-49">[note 11]</a> où il confirma le cardinal anglais comme son Légat<a href="#cite_note-50">[39]</a>. Cette nomination montrait la confiance que le pape Farnèse avait encore pour Pole car les fonctions d’un Légat pontifical au concile étaient très importantes car il s’agissait de diriger les débats conciliaires et de « prendre en tout l’initiative »<a href="#cite_note-BironBarennes1922179-51">[40]</a>.

Dans cette première session conciliaire, le thème qui était au cœur des débats conciliaires jusqu’à la sixième session du <time class="nowrap" datetime="1547-01-23" data-sort-value="1547-01-23">13 janvier 1547</time> était la question de la justification du chrétien devant Dieu sur laquelle les pères devaient se positionner par rapport à la doctrine luthérienne. Ces débats produisirent un long décret dogmatique « sans doute le plus soigné de toute l’histoire conciliaire, avec seize chapitres et trente-trois canons »<a href="#cite_note-52">[41]</a>. Cependant Pole était en désaccord sur la manière de mener les discussions sur la justification car il jugeait que l’imputation de la justice du Christ était reléguée à un deuxième plan<a href="#cite_note-53">[42]</a> et il essaya vainement de faire pression sur les Pères conciliaires, leur demandant de lire aussi les livres luthériens en n’ayant pas « la typique fermeture mentale qui les amenaient à conclure que "si l’a dit Luther, c’est faux" »<a href="#cite_note-54">[43]</a>.

En effet, au-delà de la partie active que les Spirituels prenaient au cours des débats conciliaires, Pole et ses amis du cercle, entre les années 1542-46, jouèrent un rôle important dans la publication du Beneficio di Cristo<a href="#cite_note-55">[44]</a>, œuvre avec des résonances valdésiennes<a href="#cite_note-56">[45]</a> et avec des positions sur la justification clairement réformées : « livre de chevet » de plusieurs Pères du Concile<a href="#cite_note-Simoncelli197718-19-57">[46]</a>.

Cependant, les débats étaient de plus en plus animés et de façon inattendue Pole, le <time class="nowrap" datetime="1546-07-08" data-sort-value="1546-07-08">28 juin 1546</time>, abandonne Trente demandant d’être exonéré de sa charge, requête qui sera acceptée par le pape le <time class="nowrap" datetime="10-16" data-sort-value="10-16">16 octobre</time>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L’abandon_de_Pole_avant_la_signature_du_décret_sur_la_justification_par_la_foi">L’abandon de Pole avant la signature du décret sur la justification par la foi</h4></div>

Officiellement, ce fut pour raison de santé que le cardinal anglais quitta Trente. Sur ce point, les historiens, au cours des siècles, ont fait couler beaucoup d’encre ; les positions de Jedin en 1947 penchaient encore sur le fait que la raison principale était sa maladie, malgré ses positionnements idéologiques<a href="#cite_note-58">[47]</a>. Néanmoins s’il est vrai que le cardinal est fragile de santé, le doute surgit puisque c’est déjà la deuxième fois qu’il manque au rendez-vous à un moment ecclésial décisif. Aujourd’hui, grâce aux études de Fenlon et de Firpo sur ses orientations doctrinales, il ne semble plus acceptable d’imputer la cause du départ qu’à des problèmes de santé.

Selon Simoncelli<a href="#cite_note-60">[note 12]</a>, en effet, son abandon était un acte purement politique, salué d’ailleurs positivement par la poétesse Colonna<a href="#cite_note-62">[note 13]</a>, et qu’il faut lire comme « opposé à ce qu’il avait fait au consistoire de <a href="1541" title="1541">1541</a> » car Pole était politiquement entre deux feux : d’une part, prendre position sur la justification l’aurait immédiatement mis en état d’accusation de la part de l’aile intransigeante de l’Église et d’autre part, assumer un attitude neutre sur la justification aurait signifié la perte définitive du leadership des Spirituels après la désillusion qu’il avait déjà procurée à ce parti lors du consistoire de <a href="1541" title="1541">1541</a>. Au contraire, son départ avant la signature du décret sur la justification pris un poids politique grâce auquel il devient le point de référence de ceux qui s’opposent à la politique intransigeante de la curie romaine. Or, cela est particulièrement manifeste dans le conclave de <a href="1549" title="1549">1549</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Le_conclave_de_1549-50">Le conclave de 1549-50</h3></div>

Dès la mort de <a href="Paul_III" title="Paul III">Paul III</a>, la rumeur publique attribuait sa succession à Réginald Pole<a href="#cite_note-63">[50]</a>. Cela sans doute à cause de ses qualités personnelles, son origine aristocratique, son leadership reconquis au sein du parti des Spirituels dans le collège cardinalice à cause de son acte explicite du refus de signer le décret sur la foi, mais surtout parce qu'il était le candidat de <a href="Charles_Quint" title="Charles Quint">Charles Quint</a> à la papauté<a href="#cite_note-66">[note 14]</a>.

L’histoire de ce fameux conclave<a href="#cite_note-67">[53]</a> a été le sujet de nombreux récits où les historiens ont souvent exalté l’attitude stoïque de Pole qui n’a pas cherché à compromettre son intégrité pour être élu : alors qu’il était le candidat ayant la majorité des voix tout au long du conclave et pour une seule voix, le <time class="nowrap" datetime="1549-12-15" data-sort-value="1549-12-15">5 décembre 1549</time>, il n’a pu franchir le seuil pontifical<a href="#cite_note-69">[note 15]</a>.

En lisant ces récits, il est difficile de comprendre si par son tempérament Pole, en refusant de se battre, avait une certaine crainte d’assumer la responsabilité de la tiare, ou si, comme les pensent des historiens récents, il avait une telle conviction d’être l’élu selon la prophétie du pape « Anglicus-Angélicus » qu’il ne voulait pas se mêler à ces bassesses<a href="#cite_note-Firpo1998142-70">[55]</a>,<a href="#cite_note-71">[56]</a>.

Toutefois, entre l’appui impérial et les pressions politiques françaises contre l’élection du cardinal anglais, selon Simoncelli, la raison principale qui firent obstacle à l’élection sont les accusations d’hérésie lancées contre lui par le cardinal <a href="Paul_IV" title="Paul IV">Carafa</a> lors du conclave<a href="#cite_note-72">[57]</a>. Par la considération que le collège cardinalice donna à ces accusations qui ne furent que temporaires et suivies par la clarification et la pacification des deux cardinaux, pour Simoncelli, il s'agit premièrement d'un renversement des équilibres d’un conclave où les enjeux religieux-doctrinaux passent désormais sur un premier plan au détriment des enjeux politiques toujours présents, mais non déterminants à l’élection ; deuxièmement, qu'il s'agit d'une augmentation progressive du pouvoir des membres de l’Inquisition dans les conclaves jusqu’à en arriver à faire élire <a href="Paul_IV" title="Paul IV">Paul IV</a> en <a href="1555" title="1555">1555</a> ; troisièmement, qu'avec cette élection manquée de Pole, c’est la fin politique des Spirituels, même si dans les décennies qui suivent des personnages de haute valeur travaillent encore à la vigne du Seigneur d’une manière remarquable, avec l’exemple par excellence du <a href="Giovanni_Girolamo_Morone" title="Giovanni Girolamo Morone">cardinal Morone</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Retour_en_Angleterre">Retour en Angleterre</h3></div>

La mort d'<a href="%C3%89douard_VI_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Édouard VI d'Angleterre">Edouard VI</a> le <time class="nowrap" datetime="1553-07-16" data-sort-value="1553-07-16">6 juillet 1553</time> et l'accès au pouvoir de <a href="Marie_Ire_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Marie Ire d'Angleterre">Marie Tudor</a> mirent un terme à l'exil de Pole qui put revenir en Angleterre d'abord comme <a href="L%C3%A9gat" title="Légat">légat</a> pontifical ; mais Marie Tudor et l'empereur <a href="Charles_Quint" title="Charles Quint">Charles Quint</a> le firent patienter jusqu'au <time class="nowrap" datetime="1554-11-30" data-sort-value="1554-11-30">20 novembre 1554</time>, par crainte que l'arrivée d'un légat du pape en Angleterre ne contribuât à exacerber l'opposition populaire au mariage de Marie avec le fils de Charles, <a href="Philippe_II_d'Espagne" class="mw-redirect" title="Philippe II d'Espagne">Phillippe II</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Conseiller_de_Marie_Tudor">Conseiller de Marie Tudor</h3></div>

Sous le règne de Marie <abbr class="abbr" title="première">Ire</abbr>, Pole fut enfin ordonné prêtre le <time class="nowrap" datetime="1557-03-30" data-sort-value="1557-03-30">20 mars 1557</time> et fut nommé <a href="Liste_des_archev%C3%AAques_de_Cantorb%C3%A9ry" title="Liste des archevêques de Cantorbéry">archevêque de Cantorbéry</a>, fonction qu'il allait conserver jusqu'à sa mort. En plus de ses responsabilités sacerdotales, Pole fut le premier ministre de facto de Marie et son conseiller le plus écouté. À ce titre, il contribua aux persécutions et aux exécutions de protestants sur le bûcher qui valurent à la reine le surnom de Marie la sanglante et contribuèrent à nourrir la haine de nombreuses générations de protestants envers l'Église catholique, ce que Pole n'avait pas voulu.

Il mourut à Londres le <time class="nowrap" datetime="1558-11-27" data-sort-value="1558-11-27">17 novembre 1558</time>, quelques heures seulement après la reine emportée au cours d'une même épidémie de <a href="Grippe" title="Grippe">grippe</a>. Sa dépouille repose près de l'enceinte nord de la Couronne de la <a href="Cath%C3%A9drale_de_Cantorb%C3%A9ry" class="mw-redirect" title="Cathédrale de Cantorbéry">cathédrale de Cantorbéry</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Œuvres">Œuvres</h2></div>

Il est l'auteur d'un De Concilio ainsi que de plusieurs traités sur l'autorité du <a href="Pape" title="Pape">pontife romain</a>, sur la <a href="Anglicanisme" title="Anglicanisme">Réforme anglicane</a> et d'un corpus de lettres fort intéressantes pour l'histoire de l'époque<a href="#cite_note-73">[58]</a>.

Dans son Apologia ad Carolum V Caesarem (Apologie à l'empereur Charles-Quint, 1552), Pole fait une condamnation sans appel du livre de <a href="Nicolas_Machiavel" title="Nicolas Machiavel">Nicolas Machiavel</a>, <a href="Le_Prince" title="Le Prince">Le Prince</a>, au sujet duquel il écrit : « Je trouve que ce genre d'ouvrage est l'œuvre d'ennemis du genre humain. Il explique par le menu comment la religion, la justice et tout penchant à la vertu peuvent être anéantis »<a href="#cite_note-74">[59]</a>. Cet ouvrage lui avait été signalé par <a href="Thomas_Cromwell" title="Thomas Cromwell">Thomas Cromwell</a><a href="#cite_note-75">[60]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Notes_et_références">Notes et références</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Notes">Notes</h3></div>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> « Cette amitié, nouée à propos d'un incident banal entre deux hommes d'âge si différent, devait durer jusqu'à la mort du chancelier, bien qu'ils se soient rarement rencontrés au cours de leur vie. More, tombé sérieusement malade, avait écrit à Oxford pour y solliciter l'avis des médecins. Pole le sut et se rendit aussitôt auprès de leur commun maître Linacre pour obtenir de lui une prescription médicale. Il s'empressa ensuite d'envoyer l'ordonnance à sa mère, la comtesse Marguerite, la priant de confectionner elle-même le remède indiqué. Son désir fut satisfait et More reçut de la comtesse de Salisbury le remède salutaire. En guise de remerciement, More écrivit au jeune Réginald Pole une lettre du tour le plus littéraire. L'amitié entre eux était née. »<a href="#cite_note-BironBarennes192210-2">[2]</a>.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> « À en croire Beccatelli, toujours bien informé, ce serait Réginald Pole qui aurait été chargé de rédiger le plan de réforme résumant les délibérations. Toutefois Schweitzer croit que ce fut <a href="J%C3%A9r%C3%B4me_Al%C3%A9andre_l'Ancien" title="Jérôme Aléandre l'Ancien">Aléandre</a> qui mit la dernière main à ce Consilium élaboré surtout par lui avec le concours de Cortese et de Badia<a href="#cite_note-BironBarennes1922103-19">[18]</a> ».

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Un exemple décrit par l’historien Jedin <a href="Hubert_Jedin" title="Hubert Jedin">Hubert Jedin</a> est la faillite de la réforme de la Daterie parmi les réformes non entamées. <a href="Massimo_Firpo" title="Massimo Firpo">M. Firpo</a> dit que « il celebre Consilium de emedanda Ecclesia nel quale, pur rimasto in gran parte lettera morta, si è voluto scorgere un importante incunabolo del riformismo tridentino ». <a href="#Firpo2011">Firpo 2011</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 107.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> La crainte de donner raison aux protestants décida un certain nombre des cardinaux à combattre cette réforme intérieure de l'Église. Toutefois, « Ce rapport confidentiel fut imprimé en 1538 et il tomba bientôt entre les mains des protestants qui le publièrent à plusieurs reprises. Dans la préface de l'édition de Strasbourg, le luthérien Jean Sturm disait de ce rapport : « C'est une preuve que nous ne sommes pas en dissentiment avec vous sans de fortes raisons. » Luther de son côté, en donna une édition accompagnée de gloses où Rome est attaquée. »<a href="#cite_note-BironBarennes1922105-23">[20]</a>

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Lettre de Pole à Contarini du 17 mai 1541<a href="#cite_note-Simoncelli_page_39-30">[26]</a>

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> À la veille du consistoire, selon Simoncelli, Contarini fait appel à tous ses amis cardinaux afin de faire bloc et défendre le texte de l’accord<a href="#cite_note-Simoncelli_page_39-30">[26]</a>. Contarini lui-même dans une lettre adressée au <a href="Pietro_Bembo" title="Pietro Bembo">cardinal Bembo</a> du 28 juin 1541 avait espéré dans la présence de Pole pour contrebalancer les forces intransigeantes. Cf. <a href="#Ganzer1993">Ganzer 1993</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 48.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Manuzio publie en 1542-43 un recueil de lettres qui critiquent ouvertement l’action du cardinal anglais<a href="#cite_note-Simoncelli_pages_41_à_42-37">[31]</a>.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Grâce aux études de D. Fenlon et P. Simoncelli sur la correspondance entre Reginald Pole et Flaminio et entre Pole et Contarini, M. Firpo fait remarquer que l’écart idéologique entre les deux cardinaux commence déjà dans les années 1540-41 avant le colloque de Ratisbonne. Cela dit, il ne s’agit pas d’une rupture nette, car en 1542, les relations d’estime et d’amitié continuent et en témoignent les correspondances pour trouver ensemble une solution aux hérétiques de Modène. <a href="#Firpo2011">Firpo 2011</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 123-124.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Il faut noter que « Paul III ne parvient pas à abandonner complètement Contarini qui est politiquement vaincu, ni à renier ses anciens choix. […] En outre le pape comprend le danger politique que peut représenter le cardinal Carafa s’il devient trop puissant. Aussi essaye-t-il de contenir la victoire des intransigeants et de donner un gage de sa volonté modératrice par ces nominations, au bureau du concile, d’hommes appartenant à la mouvance évangélique et en faisant entrer au sacré Collège, le 2 juin <a href="1542" title="1542">1542</a>, <a href="Giovanni_Girolamo_Morone" title="Giovanni Girolamo Morone">Giovanni Morone</a>, Roberto Pucci, Giovanni Vincenzo Acquaviva, Marcello Crescenzi, <a href="Tommaso_Badia" title="Tommaso Badia">Tommaso Badia</a> et don Gregorio Cortese » Cf. <a href="#Viallon2005">Viallon 2005</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 110-142.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Lors de la convocation du consistoire du <a href="1542" title="1542">22 mai 1542</a> est lue la bulle Initio nostri hujus pontificatus de convocation du concile de Trente pour la Toussaint de la même année.

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> La seconde convocation du concile par la bulle Laetare, Jerusalem du 22 novembre 1544 fixe l’ouverture au 25 mars 1545<a href="#cite_note-Jedin_pages_434_à_480-48">[38]</a>.

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> Dans ces pages Simoncelli décrit les évolutions de l’historiographie sur cet événement, en particulier les recherches de Jedin et leurs évolutions entre 1947 et la deuxième édition de l’histoire du concile en 1962<a href="#cite_note-Simoncelli197732-38-59">[48]</a>.

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> L’auteur cite la déposition de Carnesecchi lors de son procès<a href="#cite_note-Simoncelli197732-61">[49]</a>.

</li>

<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> Selon R. Biron une des raisons de l’appui de <a href="Charles_Quint" title="Charles Quint">Charles Quint</a> était la possibilité du mariage de <a href="Marie_Ire_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Marie Ire d'Angleterre">Marie Tudor</a> avec Reginald Pole. « Pour des raisons politiques, la question du mariage éventuel de la princesse <a href="Marie_Ire_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Marie Ire d'Angleterre">Marie Tudor</a>, sœur et héritière du débile <a href="%C3%89douard_VI_d'Angleterre" class="mw-redirect" title="Édouard VI d'Angleterre">Édouard VI</a>, avec son cousin Réginald le préoccupait de longue date sachant que, cardinal sans être prêtre, Pole pouvait toujours sur simple autorisation pontificale prétendre à cette union qui lui ferait partager le trône d'Angleterre. Malgré l'attitude assez énergique prise par le cardinal vis à-vis des agents de l'Empereur dans diverses circonstances, les instructions de Charles-Quint furent donc formelles en vue d'amener son élection »<a href="#cite_note-BironBarennes1922210-64">[51]</a>. Selon Simoncelli, <a href="Charles_Quint" title="Charles Quint">Charles Quint</a> et ses diplomates savaient très bien les positions doctrinales qui pouvaient les compromettre lors du conclave, mais l’empereur sans hésiter lui donna son appui<a href="#cite_note-Simoncelli197760-62-65">[52]</a>.

</li>

<li id="cite_note-69"><a href="#cite_ref-69">↑</a> Il faut mentionner que « ce soir-là, en effet, 5 décembre, le <a href="Paul_III" title="Paul III">cardinal Farnèse</a> fit une démarche auprès de Pole […] Comme une voix seulement manquait à son candidat, Farnèse, après s'être assuré de la majorité des votes, se rendit avec un autre cardinal auprès de Réginald Pole, déjà retiré dans sa cellule, pour l'informer du choix que l'on faisait de lui pour le Souverain Pontificat. Il n'avait plus qu'à se rendre à la <a href="Chapelle_Sixtine" title="Chapelle Sixtine">Chapelle Sixtine</a> pour y accepter l'adoration ou accession, cette forme valide de l'élection papale qui, dans le cas de dispersion des votes, entraîne certains cardinaux à s'associer à la majorité. »<a href="#cite_note-BironBarennes1922214-68">[54]</a>.

</li>

</ol>

</div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Références">Références</h3></div>

<li id="cite_note-BironBarennes19225-1"><a href="#cite_ref-BironBarennes19225_1-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 5.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes192210-2"><a href="#cite_ref-BironBarennes192210_2-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 10.

</li>

<li id="cite_note-PoleÉgretier19659-4"><a href="#PoleÉgretier1965">Pole et Égretier 1965</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 9.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes192212-5"><a href="#cite_ref-BironBarennes192212_5-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 12.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes192215-6"><a href="#cite_ref-BironBarennes192215_6-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 15.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes192223-7"><a href="#cite_ref-BironBarennes192223_7-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 23.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : italien">(it)</abbr> M. Firpo, <cite class="italique" lang="it">Riforma protestante ed eresie nell’Italia del Cinquecento</cite>, Roma, Laterza, <time>2011</time>, p.15<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Riforma+protestante+ed+eresie+nell%E2%80%99Italia+del+Cinquecento&rft.place=Roma&rft.pub=Laterza&rft.aulast=Firpo&rft.aufirst=M.&rft.date=2011&rft.pages=p.15&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole">.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Société religieuse créée à Gènes le 26 décembre <a href="1497" title="1497">1497</a> par Ettore Vernazza <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Ettore_Vernazza" class="extiw external" title="it:Ettore Vernazza">(it)</a> aidé par sainte <a href="Catherine_de_G%C3%AAnes" title="Catherine de Gênes">Caterina Fieschie</a> et transférée à Rome, en <a href="1513" title="1513">1513</a>, fut approuvée par <a href="L%C3%A9on_X" title="Léon X">Léon X</a> et il se diffuse rapidement dans diverses villes italiennes.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes192274-10"><a href="#cite_ref-BironBarennes192274_10-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 74.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes192271-81-11"><a href="#cite_ref-BironBarennes192271-81_11-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 71-81.

</li>

<li id="cite_note-PoleÉgretier196525-12"><a href="#cite_ref-PoleÉgretier196525_12-0">↑</a> <a href="#PoleÉgretier1965">Pole et Égretier 1965</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 25.

</li>

<li id="cite_note-PoleÉgretier196547-48-13"><a href="#cite_ref-PoleÉgretier196547-48_13-0">↑</a> <a href="#PoleÉgretier1965">Pole et Égretier 1965</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 47-48.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> L. Pastor, <cite class="italique">Histoires des Papes</cite>, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> XI, Paris, Plon-Nourrit, <time>1925</time>, <abbr class="abbr" title="cinquième">5e</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr>, p. 112-114<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Histoires+des+Papes&rft.place=Paris&rft.pub=Plon-Nourrit&rft.edition=5&rft.aulast=Pastor&rft.aufirst=L.&rft.date=1925&rft.pages=p.+112-114&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole">. D’ailleurs, pour renouveler son collège cardinalice, <a href="Paul_III" title="Paul III">Paul III</a> proposa la pourpre à des humanistes illustres tels qu’<a href="%C3%89rasme" title="Érasme">Érasme</a>, qui la refusa pour raison d’âge, ou <a href="Pietro_Bembo" title="Pietro Bembo">Pietro Bembo</a>.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes1922108-15"><a href="#cite_ref-BironBarennes1922108_15-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 108.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes1922107-16"><a href="#cite_ref-BironBarennes1922107_16-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 107.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> J. HEDIN, Histoire du Concile de Trente, Paris, Desclée, 1965, pp. 377-378. Sur proposition de Gasparo Contarini, cette députation comprend : <a href="Paul_IV" title="Paul IV">Gianpietro Carafa</a>, <a href="Jacopo_Sadoleto" title="Jacopo Sadoleto">Jacopo Sadoleto</a>, Reginald Pole, Federico Fregoso, Giovanni Matteo Giberti, <a href="J%C3%A9r%C3%B4me_Al%C3%A9andre_l'Ancien" title="Jérôme Aléandre l'Ancien">Girolamo Aleandro</a>, <a href="Tommaso_Badia" title="Tommaso Badia">Tommaso Badia</a> et don <a href="Gregorio_Cortese" title="Gregorio Cortese">Gregorio Cortese</a>.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> M. Viallon, <cite class="italique">Italie 1541 ou l’unité perdue de l’Église</cite>, Paris, CNRS, <time>2005</time>, p.74<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Italie+1541+ou+l%E2%80%99unit%C3%A9+perdue+de+l%E2%80%99%C3%89glise&rft.place=Paris&rft.pub=CNRS&rft.aulast=Viallon&rft.aufirst=M.&rft.date=2005&rft.pages=p.74&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole">.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes1922103-19"><a href="#cite_ref-BironBarennes1922103_19-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 103.

</li>

<li id="cite_note-Jedin_page_386-21"><a href="#cite_ref-Jedin_page_386_21-0">↑</a> <a href="#Hubert_Jedin_1965">Hubert Jedin 1965</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 386.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes1922105-23"><a href="#cite_ref-BironBarennes1922105_23-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 105.

</li>

<li id="cite_note-Jedin_pages_260_à_262-25"><a href="#cite_ref-Jedin_pages_260_à_262_25-0">↑</a> <a href="#Hubert_Jedin_1965">Hubert Jedin 1965</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 260 à 262.

</li>

<li id="cite_note-Jedin_pages_281_à_317-26"><a href="#cite_ref-Jedin_pages_281_à_317_26-0">↑</a> <a href="#Hubert_Jedin_1965">Hubert Jedin 1965</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 281 à 317.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : italien">(it)</abbr> K. Ganzer, <cite style="font-style:normal" lang="it">« Aspetti dei movimenti cattolici di riforma nel XVI secolo »</cite>, dans <cite class="italique" lang="it">Cristinianesimo nella storia</cite>, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> VIX, Bologna, EDB, <time>1993</time>, p.64<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Cristinianesimo+nella+storia&rft.atitle=Aspetti+dei+movimenti+cattolici+di+riforma+nel+XVI+secolo&rft.place=Bologna&rft.pub=EDB&rft.aulast=Ganzer&rft.aufirst=K.&rft.date=1993&rft.volume=VIX&rft.pages=p.64&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole">.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> <a href="#Ganzer1993">Ganzer 1993</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 46-47. Ganzer renvoie aux réponses du 15 mai de Contarini à Messer Angelo avec l’« Epistola de iustifiatione » où le cardinal explique davantage ses positions sur la doctrine de la double justification.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Luther et Bugenhagen au prince électeur Johann Friedrich le 11 mai 1541. Cf. MARTIN LUTHERS WERKE, Briefwechsel, vol. 9, Weimar, 1941, p. 406.

</li>

<li id="cite_note-Simoncelli_page_39-30"><a href="#Paolo_Simoncelli_1977">Paolo Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 39.

</li>

<li id="cite_note-Simoncelli_page_40-33"><a href="#cite_ref-Simoncelli_page_40_33-0">↑</a> <a href="#Paolo_Simoncelli_1977">Paolo Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 40.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Bembo décrit amèrement le déroulement du consistoire dans une lettre datée du jour même (27 mai) adressée à Contarini. Cf. L. Beccadelli, Monumenti di varia letteratura, tome 1, partie 2, pp. 167-169, Bologna 1799.

</li>

<li id="cite_note-Fenlon197262-68-35"><a href="#cite_ref-Fenlon197262-68_35-0">↑</a> <a href="#Fenlon1972">Fenlon 1972</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 62-68.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Simoncelli dans son livre sur l’évangélisme italien au <abbr class="abbr" title="14ᵉ siècle">XIVe</abbr> siècle voit déjà dans l’envoi de Contarini à Ratisbonne une instrumentalisation des Spirituels de la part des forces intransigeantes de Rome, pour porter à la faillite la politique de compromis entre les confessions. Cf. P. SIMONCELLI, L’Evangelismo italiano del Cinquecento. Questione religiosa e nicodemismo politico, Roma, 1979. pp. 228-281.

</li>

<li id="cite_note-Simoncelli_pages_41_à_42-37"><a href="#cite_ref-Simoncelli_pages_41_à_42_37-0">↑</a> <a href="#Paolo_Simoncelli_1977">Paolo Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 41 à 42.

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> PAUL III, Bulle pontificale Licet ab initio du 21 juillet 1542. Cf. A. Del Col[réf. non conforme], « La repressione della Riforma in Italia », op. cit., pp. 484-486.

</li>

<li id="cite_note-Firpo2011123-40"><a href="#cite_ref-Firpo2011123_40-0">↑</a> <a href="#Firpo2011">Firpo 2011</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 123.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Cf. S. M. Pagano – C. Rainieri, Nouvi documenti du Vittoria Colonna e Reginald Pole (collectanea Archivi Vaticani 24), Città del Vaticano, 1989.

</li>

<li id="cite_note-Viallon2005136-42"><a href="#cite_ref-Viallon2005136_42-0">↑</a> <a href="#Viallon2005">Viallon 2005</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 136.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> BIBLIOTECA ESTENSE DI MODENA, Autografoteca Campori, Lettre de Lodovico Beccadelli depuis Bologne à <a href="Carlo_Gualteruzzi" title="Carlo Gualteruzzi">Carlo Gualteruzzi</a>, secrétaire de Pietro Bembo, du 31 mai 1542.

</li>

<li id="cite_note-Jedin_pages_397_à_433-46"><a href="#cite_ref-Jedin_pages_397_à_433_46-0">↑</a> <a href="#Hubert_Jedin_1965">Hubert Jedin 1965</a>, Chap. X, « la première convocation à Trente », <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 397 à 433.

</li>

<li id="cite_note-Jedin_pages_434_à_480-48"><a href="#cite_ref-Jedin_pages_434_à_480_48-0">↑</a> <a href="#Hubert_Jedin_1965">Hubert Jedin 1965</a>, Chap. XI, « la deuxième convocation du concile à Trente », <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 434 à 480.

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> À la différence de <a href="1542" title="1542">1542</a>, <a href="Paul_III" title="Paul III">Paul III</a> nomme légats pontificaux le cardinal évêque Giovanni Maria Del Monte (1487-1555) futur <a href="Jules_III" title="Jules III">Jules III</a>, le cardinal prêtre Marcello Cervini (1501-1555) futur <a href="Marcel_II" title="Marcel II">Marcel II</a> et le cardinal diacre Reginald Pole.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes1922179-51"><a href="#cite_ref-BironBarennes1922179_51-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 179.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> A. Tallon, Le concile de Trente, Cerf, Paris, 2000, p. 53.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> <a href="#Fenlon1972">Fenlon 1972</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 116-136 et 161-173. Sur la question de la justification, la formule de la justification du Concile de Trente souligne d’une part que la justification est absolument gratuite et d’autre part, qu’elle accepte la coopération du libre arbitre et considère la grâce inhérente (infuse) et non imputative. Cf. Conciliorum Oecumenicorum Decreta, édité par G. Alberigo, <abbr class="abbr" title="Troisième">3e</abbr> éd., Bologna, 1973, pp. 671-681.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> H. Jedin, Storia del Concilio di Trento, vol. II; Brescia, 1962, p. 248.

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : italien">(it)</abbr> M. Firpo, <cite style="font-style:normal" lang="it">« Il Beneficio di Cristo e il Concilio di Trento (1542-1546) »</cite>, dans <cite class="italique" lang="it">Dal sacco di Roma all’inquizione. Studi su Juan de Valdés e la Riforma italiana</cite>, Alessandria, ed. Dell’Orso, <time>1998</time>, p. 119-145<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Dal+sacco+di+Roma+all%E2%80%99inquizione.+Studi+su+Juan+de+Vald%C3%A9s+e+la+Riforma+italiana&rft.atitle=Il+Beneficio+di+Cristo+e+il+Concilio+di+Trento+%281542-1546%29&rft.place=Alessandria&rft.pub=ed.+Dell%E2%80%99Orso&rft.aulast=Firpo&rft.aufirst=M.&rft.date=1998&rft.pages=p.+119-145&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole">.

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> Parmi les historiens contemporains il y a un certain désaccord sur le jugement de cette œuvre. Notamment A. Prosperi renie la matrice valdésienne tandis que M. <a href="Massimo_Firpo" title="Massimo Firpo">Firpo</a> y insiste particulièrement. Cf. C. GINZBURG, A. PROSPERI, « Juan Valdés e la Riforma in Italia : proposte di ricerca », in Doce consideraciones sobre el mundo hispano-italiano en tiempos de Alfonsi y Juan de Valdés, Actas del coloquio interdisciplinar (Bolonia, abril 1976), Roma, Instituto espanol de lengue y literatura, 1979, pp. 185-195. Et pour M. Firpo, « Juan de Valdés tra alumbrados e spirituali » in <a href="#Firpo1998">Firpo 1998</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 99-103.

</li>

<li id="cite_note-Simoncelli197718-19-57"><a href="#cite_ref-Simoncelli197718-19_57-0">↑</a> <a href="#Simoncelli1977">Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 18-19.

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> H. Jedin, Il cardinal Pole et Vittoria Colonna, p. 524. Cf. <a href="#Simoncelli1977">Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 34.

</li>

<li id="cite_note-Simoncelli197732-38-59"><a href="#cite_ref-Simoncelli197732-38_59-0">↑</a> <a href="#Simoncelli1977">Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 32-38.

</li>

<li id="cite_note-Simoncelli197732-61"><a href="#cite_ref-Simoncelli197732_61-0">↑</a> <a href="#Simoncelli1977">Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 32.

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> L'ambassadeur vénitien, Matteo Dandolo, en annonçant au <a href="Doge" title="Doge">doge</a> de <a href="Venise" title="Venise">Venise</a> la mort du Pape ajouta en post-scriptum cette indication à sa lettre : « Les paris chez les banquiers sont de vingt-quatre en faveur de l'Angleterre (cardinal Pole) et aucun autre cardinal n'a autant de chance que lui » Cf. Calendar of State Paper, Venetian, t. V, n. 594.

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes1922210-64"><a href="#cite_ref-BironBarennes1922210_64-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 210.

</li>

<li id="cite_note-Simoncelli197760-62-65"><a href="#cite_ref-Simoncelli197760-62_65-0">↑</a> <a href="#Simoncelli1977">Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 60-62.

</li>

<li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> Pour une description détaillée du conclave de 1549 voir<a href="#Pastor1925">Pastor 1925</a>, t. XIII, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 1-45 et <a href="#Simoncelli1977">Simoncelli 1977</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 62-73

</li>

<li id="cite_note-BironBarennes1922214-68"><a href="#cite_ref-BironBarennes1922214_68-0">↑</a> <a href="#BironBarennes1922">Biron et Barennes 1922</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 214.

</li>

<li id="cite_note-Firpo1998142-70"><a href="#cite_ref-Firpo1998142_70-0">↑</a> <a href="#Firpo1998">Firpo 1998</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 142.

</li>

<li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> Mais aussi A. Prosperi dans le chapitre Chap. 4 « All’ombra di Reginald Pole » in A. PROSPERI, L’eresie del libro grande. Storia di Giorgio Siculo et della sua setta, Milano, coll. Storia Universale Economica, Feltrinelli, 2000.

</li>

<li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> Les recherches Simoncelli montre qu’il y avait déjà une enquête sur Pole de la part de l’inquisition avant le conclave.

</li>

<li id="cite_note-73"><a href="#cite_ref-73">↑</a> Éditées par Quirini (5 volumes, Brescia, 1744-57)

</li>

<li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> « I found this type of book to be written by an enemy of the human race. It explains every means whereby religion, justice and any inclination toward virtue could be destroyed » [Dwyer, p. xxiii]. Voir aussi cette citation dans Raimondo Spiazzi, <cite class="italique">Enciclopedia del pensiero sociale cristiano</cite>, <time>1992</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.ca/books?id=Qi1fxJyeqTEC&pg=PA300">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Enciclopedia+del+pensiero+sociale+cristiano&rft.au=Raimondo+Spiazzi&rft.date=1992&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole">, p. 300.

</li>

<li id="cite_note-75"><a href="#cite_ref-75">↑</a> <a href="Alexis-Fran%C3%A7ois_Artaud_de_Montor" title="Alexis-François Artaud de Montor">A. F. Artaud</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6506417x/f302.item.r=">Machiavel. Son génie et ses erreurs</a>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 292.

</li>

</ol>

</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Voir_aussi">Voir aussi</h2></div>

/* start https://fr.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .autres-projets>.titre{text-align:center;margin:0.2em 0}.mw-parser-output .autres-projets>ul{margin:0;padding:0}.mw-parser-output .autres-projets>ul>li{list-style:none;margin:0.2em 0;text-indent:0;padding-left:24px;min-height:20px;text-align:left;display:block}.mw-parser-output .autres-projets>ul>li>a{font-style:italic}@media(max-width:720px){.mw-parser-output .autres-projets{float:none}}

/* end https://fr.wikipedia.org/ */

</style>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Dans_la_fiction">Dans la fiction</h3></div>

Le personnage de Pole apparaît dans plusieurs œuvres de fiction, notamment dans le roman historique The Trusted Servant (L'homme de confiance) d'Alison Macleod.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bibliographie">Bibliographie</h3></div>

: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

<ul><li>[Thomas Phillips 1767] <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Thomas Phillips, <cite class="italique" lang="en">The history of the life of Reginald Pole</cite>, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 2, Londres, T. Payne, <time>1767</time>, 366 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/historyoflifeofr02philuoft#page/n7/mode/2up">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=The+history+of+the+life+of+Reginald+Pole&rft.place=Londres&rft.pub=T.+Payne&rft.aulast=Phillips&rft.aufirst=Thomas&rft.date=1767&rft.volume=2&rft.tpages=366&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole"> ;</li>

<li>[Agnes M. Stewart 1882] <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Agnes M. Stewart, <cite class="italique" lang="en">The Life of Cardinal Pole</cite>, Londres, Burns & Oates, <time>1882</time>, 378 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=The+Life+of+Cardinal+Pole&rft.place=Londres&rft.pub=Burns+%26+Oates&rft.aulast=Stewart&rft.aufirst=Agnes+M.&rft.date=1882&rft.tpages=378&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole"> ;</li>

<li>[Frederick George Lee 1888] <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Frederick George Lee, <cite class="italique" lang="en">Cardinal Archbishop of Canterbury : an historical sketch, with an introductory prologue and practical epilogue</cite>, New York, <a href="G._P._Putnam's_Sons" title="G. P. Putnam's Sons">G. P. Putnam's Sons</a>, <time>1888</time>, 364 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/cu31924027958028#page/n11/mode/2up">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Cardinal+Archbishop+of+Canterbury&rft.place=New+York&rft.pub=G.+P.+Putnam%27s+Sons&rft.stitle=an+historical+sketch%2C+with+an+introductory+prologue+and+practical+epilogue&rft.aulast=Lee&rft.aufirst=Frederick+George&rft.date=1888&rft.tpages=364&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole"> ;</li>

<li>Athanasius Zimmermann, Kardinal Pole: sein Leben und seine Schriften (Regensberg, 1893)</li>

<li>James Gairdner, The English Church in the Sixteenth Century (London, 1903)</li>

<li>Martin Haile, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/lifeofreginaldpo00hailuoft">Life of Reginald Pole (New York, 1910)</a></li>

<li>D. Baxter, Life of Reginald Pole, Sir Isaac Pitman and Sons (London, 1910).</li>

<li> Reginald Biron et Jean Barennes, <cite class="italique">Un prince anglais, Cardinal-Légat au <abbr class="abbr" title="16ᵉ siècle">XVIe</abbr> siècle : Réginald Pole : avec portrait d'après un tableau attribué au Titien de la galerie de Lord Arundel Wardour, 1557</cite>, Paris, Arthur Savaète, <time>1922</time>, 322 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/unprinceanglaisc00biro#page/n11/mode/2up">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Un+prince+anglais%2C+Cardinal-L%C3%A9gat+au+XVIe%26nbsp%3Bsi%C3%A8cle+%3A+R%C3%A9ginald+Pole&rft.place=Paris&rft.pub=Arthur+Sava%C3%A8te&rft.stitle=avec+portrait+d%27apr%C3%A8s+un+tableau+attribu%C3%A9+au+Titien+de+la+galerie+de+Lord+Arundel+Wardour%2C+1557&rft.aulast=Biron&rft.aufirst=Reginald&rft.au=Barennes%2C+Jean&rft.date=1922&rft.tpages=322&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole"> ;</li>

<li> [Hubert Jedin 1965] Hubert Jedin, <cite class="italique">Histoire du Concile de Trente</cite>, <abbr class="abbr" title="tome">t.</abbr> 1, Paris, Desclée-Mame, <time>1965</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Histoire+du+Concile+de+Trente&rft.place=Paris&rft.pub=Descl%C3%A9e-Mame&rft.aulast=Jedin&rft.aufirst=Hubert&rft.date=1965&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole"> ;</li>

<li> Reginald Pole et Noëlle-Marie Égretier (traduction), <cite class="italique">Défense de l’unité de l’Église</cite>, Paris, <a href="Librairie_philosophique_J._Vrin" class="mw-redirect" title="Librairie philosophique J. Vrin">Vrin</a>, <time>1965</time>, 352 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=D%C3%A9fense+de+l%E2%80%99unit%C3%A9+de+l%E2%80%99%C3%89glise&rft.place=Paris&rft.pub=Vrin&rft.aulast=Pole&rft.aufirst=Reginald&rft.au=%C3%89gretier%2C+No%C3%ABlle-Marie&rft.date=1965&rft.tpages=352&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole"> ;</li>

<li>D. Fenlon, <cite class="italique">Heresy et Obedience in Tridentine Italy : Cardinal Pole and the Counter Reformation</cite>, Cambridge, <time>1972</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Heresy+et+Obedience+in+Tridentine+Italy+%3A+Cardinal+Pole+and+the+Counter+Reformation&rft.place=Cambridge&rft.aulast=Fenlon&rft.aufirst=D.&rft.date=1972&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole">.</li>

<li> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : italien">(it)</abbr> Paolo Simoncelli, <cite class="italique" lang="it">Il caso Reginald Pole : Eresia e santità nelle polemiche religiose del Cinquecento</cite>, Rome, Edizioni di storia e letteratura, <time>1977</time>, 280 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Il+caso+Reginald+Pole&rft.place=Rome&rft.pub=Edizioni+di+storia+e+letteratura&rft.stitle=Eresia+e+santit%C3%A0+nelle+polemiche+religiose+del+Cinquecento&rft.aulast=Simoncelli&rft.aufirst=Paolo&rft.date=1977&rft.tpages=280&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AReginald+Pole"> ;</li>

<li>T. Mayer, Reginald Pole : prince and prophet, (Cambridge, 2000).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Liens_externes">Liens externes</h3></div>

<ul><li><abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.newadvent.org/cathen/12201b.htm">Catholic Encyclopedia</a>.</li>

<li><div class="liste-horizontale"><a href="Autorit%C3%A9_(sciences_de_l'information)" title="Autorité (sciences de l'information)">Notices d'autorité</a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://viaf.org/viaf/37029945">VIAF</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://isni.org/isni/0000000122783884">ISNI</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb12544461d">BnF</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://data.bnf.fr/ark:/12148/cb12544461d">données</a>)</li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.idref.fr/034719911">IdRef</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://id.loc.gov/authorities/n50020449">LCCN</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://d-nb.info/gnd/11859544X">GND</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.sbn.it/nome/MILV024029">Italie</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://ci.nii.ac.jp/author/DA0609896X?l=en">CiNii</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://datos.bne.es/resource/XX1265096">Espagne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.kbr.be/LIBRARY/doc/AUTHORITY/14488516">Belgique</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://data.bibliotheken.nl/id/thes/p06901728X">Pays-Bas</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://dbn.bn.org.pl/descriptor-details/9810653491505606">Pologne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nli.org.il/en/authorities/987007462886305171">Israël</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://nukat.edu.pl/aut/n%202005096028">NUKAT</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://cantic.bnc.cat/registre/981058616299606706">Catalogne</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://libris.kb.se/auth/255407">Suède</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://opac.vatlib.it/auth/detail/495_76454">Vatican</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://nla.gov.au/anbd.aut-an35775517">Australie</a></li> </ul></div></li></ul>

</div>

<ul id="bandeau-portail" class="bandeau-portail"><li> Portail de la Renaissance </li> <li> Portail de l’Angleterre </li> <li> Portail de la littérature britannique </li> <li> Portail du christianisme </li> </ul></div><div><div class="zim-footer">

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</div>

</div></div>

</div>

</main>

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</body></html>